Las verdades como catedrales que Jesús quiere que conozcas

Las verdades como catedrales que Jesús quiere que conozcas es el título coloquial que el predicador propone para el mensaje. La expresión alude a verdades enormes, evidentes y dignas de atención, como las catedrales que sobresalen en el paisaje de una ciudad.

El tema principal es la responsabilidad evangelística de la iglesia a la luz de Lucas 15. El mensaje llama a los creyentes a compartir el corazón de Jesús: sentir preocupación por las personas que viven sin él, dedicar esfuerzos a su salvación y encontrar su mayor alegría en verlas arrepentirse y convertirse al Señor.

Lucas 15:1–10. El pasaje comienza con publicanos y pecadores que se acercan a escuchar a Jesús, mientras los fariseos y los escribas murmuran porque los recibe y come con ellos. Jesús responde con las parábolas de la oveja perdida y de la moneda perdida.

El pastor deja las noventa y nueve ovejas y busca la que falta hasta encontrarla; después la lleva sobre sus hombros y comparte su alegría con amigos y vecinos. La mujer que pierde una de sus diez monedas enciende una lámpara, barre y busca diligentemente; al encontrarla, reúne también a sus amigas y vecinas para celebrar. En ambas historias, Jesús relaciona esa alegría con el gozo celestial por un pecador que se arrepiente.

El predicador presenta el conjunto de Lucas 15 como un capítulo esencial para comprender el mensaje de la Biblia. Menciona también la parábola del hijo perdido, conocida como la del hijo pródigo, que comienza en el versículo 11, aunque el estudio se concentra en los diez primeros versículos.

La predicación se sitúa en un llamamiento de la congregación a fortalecer la evangelización. Ante las dificultades para comunicar el evangelio en España, el predicador reconoce la necesidad de pedir sabiduría a Dios y la iluminación del Espíritu Santo. Propone organizar días de ayuno y una reunión de oración por los niños y por la actividad evangelística, e inicia una serie dedicada a esta preocupación.

Antes de exponer sus tres puntos, explica la gravedad de estar perdido sin Cristo. A partir de 2 Tesalonicenses 1:8–9, presenta esa condición como exclusión eterna de la presencia del Señor, y no como una simple desorientación. Invita a los creyentes a agradecer la salvación recibida y a quienes todavía no han entregado su vida a Jesús a arrepentirse y creer en el evangelio.

La primera verdad surge del contraste entre Jesús y los religiosos que lo critican: la indiferencia ante los perdidos revela un problema grave del corazón. La segunda procede de la búsqueda de la oveja y de la moneda: todo esfuerzo por alcanzar una vida merece la pena, incluidos el dinero, el tiempo y las energías. La tercera nace de la celebración que sigue al hallazgo: la satisfacción del creyente debe estar alineada con la alegría del cielo por las personas que se arrepienten.

El mensaje cuestiona una vida eclesial centrada únicamente en el bienestar de sus miembros. Concluye que ser discípulos de Jesús implica compartir su carga por los perdidos, sumarse a su esfuerzo por alcanzarlos y alegrarse con él por su salvación.

Introducción: oración, ayuno y renovación del compromiso evangelístico

El fragmento comienza con la petición de que Dios dé entendimiento a la iglesia y prepare los corazones de quienes recibirán el evangelio. El predicador describe las dificultades que percibe para evangelizar en España y admite no saber por sí mismo cómo afrontarlas. Esa limitación lo lleva a insistir en la oración y en la búsqueda de sabiduría, sin abandonar el esfuerzo porque otros ya lo hayan intentado.

Pide que se anote quién ayunará cada día y propone que quienes puedan permanezcan después del culto del viernes para orar específicamente por los niños y por la evangelización del año. También anima a repasar durante la semana los mensajes compartidos en las redes de la congregación, en lugar de limitarse a escucharlos una sola vez.

Presentación de Lucas 15 y de las «verdades como catedrales»

Para explicar el título, recurre a la imagen de las catedrales, destacadas por su tamaño y visibilidad. Recuerda cómo distingue las torres de la catedral de Santiago durante sus viajes. Con esa comparación quiere subrayar la magnitud de las verdades que Jesús enseña y la necesidad de meditarlas.

Presenta Lucas 15 mediante la imagen de una bisagra: considera que su contenido recoge un aspecto central alrededor del cual gira el mensaje bíblico. Las tres parábolas del capítulo hablan de algo perdido: una oveja, una moneda y un hijo. Tras leer Lucas 15:1–10, llama la atención sobre la repetición de la idea de pérdida.

Al introducir la moneda, recoge como posible explicación histórica que algunas mujeres judías llevaban una diadema con diez monedas de plata relacionada con su matrimonio y su dote. Según esta explicación, perder una tendría un valor emocional semejante al de perder un anillo de boda. Añade que la dracma equivalía aproximadamente al jornal de un día. Así ilustra que la importancia de lo perdido no se reduce a su precio.

Antes de los tres puntos: la gravedad de estar perdido y la llamada al arrepentimiento

El predicador plantea cuál sería la peor noticia imaginable y recoge ejemplos como una guerra o el encarecimiento de la electricidad. A continuación afirma que la condición de una persona sin Jesús es más grave por sus consecuencias eternas. Lee 2 Tesalonicenses 1:8–9 y explica la perdición como quedar excluido de la presencia del Señor y de la gloria de su poder para siempre.

En su explicación del término griego que transcribe como apolumi, relaciona estar perdido con perecer o sufrir destrucción. Aclara que lo entiende como una vida destruida eternamente, no como dejar de existir. Frente a los problemas temporales, que terminan o se olvidan, insiste en la seriedad de la eternidad e invita a agradecer profundamente que Cristo haya librado a los creyentes de esa condenación.

Su anécdota sobre la facilidad que tenía para orientarse antes de depender del GPS sirve para distinguir perder el rumbo en una carretera de la perdición espiritual que está describiendo. Inmediatamente dirige una invitación a quienes todavía no han rendido su vida a Cristo.

Apoyándose en Marcos 1:15, insiste en el arrepentimiento y la fe. No considera suficiente adoptar las mismas creencias que las personas de una iglesia: llama a reconocer el propio pecado, confesarlo ante Dios y creer en el evangelio de Jesucristo. Recuerda el coste de la cruz y exhorta a no salir del culto sin responder a esta invitación.

Primera verdad: tenemos un problema grave de corazón si no nos preocupan los perdidos

Al volver a Lucas 15:1–2, el predicador sitúa la escena, según su explicación, durante el viaje de Jesús hacia Judea por la región de Perea, poco antes de su muerte. Destaca lo positivo de que los publicanos y pecadores se acerquen para escucharlo. Buscar al Señor es el paso al que invita también a sus oyentes.

Cita Isaías 55:6 y compara la oportunidad presente de buscar a Dios con una ventana de lanzamiento de un cohete: hay un momento propicio que debe aprovecharse. Su exhortación es a acercarse ahora al Señor, escuchar su Palabra y arrepentirse mientras puede ser hallado.

Describe a los publicanos como recaudadores que trabajaban para Roma y eran despreciados por otros judíos. Presenta a los pecadores como personas alejadas del ideal religioso de los fariseos. Frente a ellos sitúa a los fariseos y escribas, identificados con la observancia religiosa y el conocimiento de la ley, que murmuran porque Jesús recibe a aquellos a quienes ellos rechazan.

Explica la murmuración como una crítica que circula entre dientes. Para ilustrar la separación que atribuye a esos religiosos, menciona dichos que, según él, rechazaban asociarse con pecadores incluso para acercarlos a la ley y celebraban su destrucción. El contraste central es la actitud de Jesús: recibe a los pecadores y comparte la mesa con ellos. Recuerda también que por esa cercanía fue acusado de comilón, bebedor y amigo de publicanos y pecadores.

De ese contraste deriva el primer punto: la falta de preocupación por quienes están perdidos revela un problema muy grave del corazón. Advierte que las iglesias pueden parecerse a los fariseos cuando viven para sentirse cómodas, organizar actividades y satisfacer a sus propios miembros, olvidando la misión de alcanzar a quienes están sin Cristo.

El predicador se incluye en el examen y utiliza su propio problema cardíaco para enfatizar la gravedad de la insensibilidad espiritual. Afirma que querer ser como Jesús exige amar a los pecadores y que no es coherente declarar amor a Dios mientras resulta indiferente el destino de las personas. La imagen de pasar ante un tanatorio le sirve para preguntar si quienes han muerto conocían a Cristo. Exhorta a potenciar el evangelismo y a no dejar pasar los años entre cultos y actividades sin esa preocupación.

Segunda verdad: todo esfuerzo por alcanzar una vida merece la pena

La respuesta de Jesús a la murmuración introduce la búsqueda del pastor y de la mujer. El pastor sale tras una sola oveja; la mujer enciende la lámpara, barre y busca hasta hallar una sola moneda. Para hacer visible el esfuerzo, el predicador describe casas oscuras, suelos de tierra, paja y suciedad donde una moneda podía quedar oculta. Explica la diligencia como buscar con ganas, fuerza, ánimo y afán.

Destaca el valor de cada persona a través de la progresión de las parábolas: una oveja entre cien, una moneda entre diez y un hijo entre dos. Menciona esta última comparación sin desarrollar todavía la parábola del hijo. Añade un dicho que atribuye a la tradición judía sobre salvar una vida y salvar a toda la humanidad, para insistir en la importancia de una sola vida.

La aplicación es directa: si una oveja o una moneda justifican esa dedicación, mucho más una persona. Todo esfuerzo de la iglesia y de cada creyente por alcanzar a alguien para el Señor es poco. Vale la pena invertir dinero, tiempo y energías. Si la congregación se esfuerza en otras actividades, con mayor motivo debe hacerlo en esta tarea.

Recuerda que en una congregación anterior estudiaron durante un año Una vida con propósito, de Rick Warren. Evoca, advirtiendo varias veces que no recuerda bien los detalles, un relato acerca del padre del autor, quien deseaba alcanzar «un alma más para Cristo» incluso al final de su vida. La idea que conserva es una pasión por comunicar el evangelio que no se apaga ante la proximidad de la muerte.

El propósito de ese esfuerzo, recalca, es ganar personas para el Señor y librarlas de la perdición; no se trata de adornar la iglesia. Invita a asumir esa dedicación durante toda la vida y vuelve a aplicarse personalmente la exigencia de amar a quienes se pierden sin Cristo.

Tercera verdad: nuestra verdadera satisfacción debe estar unida a la alegría del cielo

El último punto se apoya en Lucas 15:7 y 15:10. El pastor y la mujer comparten con otros la alegría de haber encontrado lo perdido. Jesús explica que hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente. El predicador relaciona los noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento con los fariseos y escribas que creen no necesitarlo, y advierte contra el orgullo de una comunidad religiosa satisfecha consigo misma.

Subraya que Jesús conoce lo que ocurre en el cielo y presenta a Dios como un Dios que se goza. La conversión de una persona produce alegría delante de él. Por eso pregunta a los oyentes de qué depende su felicidad: del bienestar familiar, del trabajo, del dinero, de los logros personales o incluso de la victoria de su equipo.

Formula la tercera verdad diciendo que no deberíamos sentirnos auténticamente satisfechos si no vemos personas convertirse al Señor. Expresa el deseo de que, aun si todo marchara bien en la familia, el trabajo y la iglesia, la satisfacción más profunda estuviera alineada con la alegría celestial: ver vidas rendidas a Dios.

Cierre: compartir la carga, el esfuerzo y la alegría de Jesús

Reúne los tres puntos en una llamada al discipulado: compartir la preocupación de Jesús por los perdidos, participar en el esfuerzo por alcanzarlos y encontrar la máxima alegría en su salvación. Termina con una frase de un escritor al que no identifica, sobre la diferencia entre las personas dispuestas a escuchar de Jesús y los cristianos dispuestos a ir a hablarles, y desea que esa falta de disposición no caracterice a la congregación.

• Lucas 15:1–10: pasaje principal, leído y explicado mediante las parábolas de la oveja y la moneda perdidas.
• Lucas 15:1–2: acercamiento de publicanos y pecadores, murmuración de fariseos y escribas y acogida de Jesús; fundamento del primer punto.
• Lucas 15:3–4 y 15:8: respuesta de Jesús y búsqueda diligente de lo perdido; base del segundo punto.
• Lucas 15:7 y 15:10: alegría celestial por el arrepentimiento de un pecador; fundamento del tercer punto.
• Lucas 15, desde el versículo 11: parábola del hijo perdido o pródigo, mencionada como parte del conjunto y en la comparación de uno entre dos, pero no desarrollada.
• 2 Tesalonicenses 1:8–9: retribución y perdición eterna, que el predicador explica como exclusión de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.
• Marcos 1:15: llamada de Jesús a arrepentirse y creer en el evangelio.
• Isaías 55:6: exhortación a buscar al Señor mientras puede ser hallado y llamarlo mientras está cercano.

También se alude, sin indicar su localización, a la acusación contra Jesús de ser comilón, bebedor y amigo de publicanos y pecadores, y al uso bíblico de las ovejas como imagen de las personas. Juan 14 aparece únicamente como una propuesta descartada al preguntar qué capítulo se iba a estudiar; no se expone su contenido.

• La catedral de Santiago: sus torres, visibles durante los viajes del predicador, ilustran la grandeza y evidencia de las verdades que quiere destacar.
• La bisagra: una imagen de carpintería con la que expresa la importancia que atribuye a Lucas 15 dentro del mensaje de la Biblia.
• La moneda y el anillo de boda: la posible relación de las monedas con una diadema matrimonial explica, en su ilustración, el valor afectivo de lo perdido además del económico.
• Las malas noticias y los problemas pasajeros: los ejemplos de una guerra o de la subida de la electricidad, junto al refrán sobre los problemas que no duran cien años, sirven para contrastar las dificultades temporales con la gravedad de la perdición eterna.
• Su orientación y el GPS: relata su antigua facilidad para llegar a lugares desconocidos y el comentario de su hija sobre cómo la dependencia del GPS la estaba debilitando. La anécdota permite aclarar que estar perdido espiritualmente no significa simplemente desorientarse.
• La ventana de lanzamiento de un cohete: ilustra el momento propicio para buscar a Dios y la urgencia de responder a su llamada.
• El corazón enfermo y el tanatorio: menciona su problema cardíaco para denunciar un corazón espiritualmente indiferente y evoca a quienes ve ante un tanatorio para preguntar por el destino de las personas que mueren sin Cristo.
• La búsqueda en la casa: imagina el trabajo de barrer y mover los muebles, con referencias humorísticas a comercios actuales, para representar el afán por encontrar la moneda.
• «Un alma más para Cristo»: recuerda una historia que vincula con el padre de Rick Warren y con Una vida con propósito. Reconoce que no recuerda con precisión las circunstancias; la utiliza como ejemplo de pasión evangelística hasta el final de la vida.
• Familia, trabajo y fútbol: enumera motivos habituales de alegría para preguntar si la conversión de otras personas ocupa el lugar central en la satisfacción del creyente.

• Pedir dirección a Dios: perseverar en la oración por sabiduría, por corazones dispuestos a recibir el evangelio y por la actividad evangelística de la congregación.
• Participar en el ayuno y la oración propuestos: organizar los días de ayuno y sumarse, cuando sea posible, al tiempo de oración por los niños y la evangelización anunciado por el predicador.
• Repasar y meditar la Palabra: volver durante la semana a los mensajes y considerar las tres verdades más allá del momento del culto.
• Responder con arrepentimiento y fe: quienes aún no han rendido su vida a Cristo son llamados a reconocer su pecado y creer en el evangelio, sin confundir esa respuesta con una mera coincidencia de creencias.
• Agradecer la salvación: reconocer ante Dios la liberación que el predicador describe frente a la perdición eterna.
• Examinar el corazón y las prioridades de la iglesia: preguntarse si existe verdadera preocupación por quienes están sin Cristo o si las actividades se concentran en la comodidad de los miembros.
• Acoger y acercarse a las personas: imitar a Jesús, que recibía a los pecadores y comía con ellos, en lugar de levantar barreras de superioridad religiosa.
• Valorar una sola vida y dedicarle recursos: asumir que el tiempo, el dinero y las energías empleados en alcanzar a una persona para el Señor merecen la pena.
• Buscar la alegría que comparte el cielo: desear la conversión de las personas y hacer de su arrepentimiento un motivo central de gozo y satisfacción.

La conclusión une las tres verdades en una misma exigencia: no podemos llamarnos discípulos de Jesús si no compartimos su carga por los perdidos, no nos sumamos a su esfuerzo por alcanzarlos y no encontramos nuestra máxima alegría en lo que también lo alegra a él: su salvación.

El predicador termina citando a un escritor no identificado:

«Hay más personas ahí afuera dispuestas a escuchar de Jesús que cristianos acá adentro dispuestos a ir a hablarles».

Su deseo final es que esa frase no se cumpla en la vida de la congregación. El llamamiento es a pasar de una vida centrada en uno mismo a una participación real en la misión evangelística, con el corazón, el esfuerzo y la alegría orientados hacia quienes necesitan a Cristo.